所谓“管仲陷阱”，焦点就是“利出一孔”——只有一个赢利的孔道、途径。

即国度接纳政治经济法律手段，控制统统营生渠道同时垄断社会财富的分配，那么人民要想生存与发展，就一定要事事仰给于君主（国度）的恩赐，如许君主就可以为所欲为地奴役支配其治下的民众了。

这一思想为春秋前期著名的政治家、先秦法家先驱管仲首创。

管仲的原话是：“利出一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之羡（多余的财帛），隘（限定）其利途，故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若怙恃。”

这一思想被历代独裁君主奉为统治民众的金科玉律，成为实行中国特色的人身控制的黄金规则。

美国生理学家亚伯拉罕•马斯诺，将人的需要分为几个依次递进的条理，最下面是生理需要（食品、寓所、就寝、性等），然后依次是宁静与保障的需要，爱与归属的需要，他人的尊重与自我尊重的需要，最上面是自我实现的需要。

只有低一级的需要得到满足以后，新的更高一级的需要才会出现。

中国的先贤云： “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。人的天性是趋利避害的，人生世上，人们的统统活动终极都是为了寻求自身利益的最大化，而如果缺少了最基本的衣、食、住、行等物质条件，小我私人就无法生存，人生的寻求或理想就成了蜃楼海市。

“利出一孔”的制度摆设，使得统治者垄断了统统政治权利和全部经济利益，这即是牢牢扼住了臣民的咽喉，拥有了对臣民的生杀予夺的绝对权利，臣民也只有唯命是从才能生存，这就是为什么中国历代可以得心应手地实行残酷的独裁统治的根本缘故原由。

中国社会最紧张的特性就是人身控制和人身依附，而统统控制或束缚都是建立在政治经济权利之上的——属于君主、贵族、仕宦、田主、家长的等等。

国度费经心血地控制了统统营生孔道，而只留下为独裁国度服务才能生存发展一条途径，任何一个有理性的人，要在这种情况中生存下来就只有依附于政治权利或国度呆板（详细为依附官长，上司等等）这唯一的选择，作为一种一定的结果，中国人民的犹如嗷嗷待哺的婴儿一任统治者们姿意蹂躏宰割的运气就成为了几千年来无法挣脱的宿命。

在技能层面，“利出一孔”包括两个互相增补，互相依存的的措施，既政治上的人身控制和经济上的弱（贫）民术。

人身控制的手段和工具就是数千年一以贯之的发达的户籍制和什伍保甲连坐制。

中国的户籍管理制度始于商代，由于上交到中央的户籍簿册一律都划定用黄色的封面，以是户籍又称黄籍或黄册。

“黄籍，民之大纪，国之治端”，古代的户籍制度不仅包括生齿的登录，而且包括定期的稽核生齿，登记内容主要有姓名、性别、年龄、高矮、胖瘦和长相及外表生理特性等，十分详细，每一小我私人都必须在官府登记，否则便为“脱籍”（黑户口），不仅本人要治罪，而且街坊四邻和乡村执掌户籍的仕宦都要治罪。如汉武帝四年（公元前107年），关东200万流民中发明有40万人脱籍，组成丞相石庆的失职，石差点被汉武帝正法。

与户籍制相对应的，是一套严密控制人身自由的组织体系，将每一座城镇，每一个村庄，每一个家庭，每一小我私人，都毫无遗漏地编入国度行政网络之中，这就是实行层层管束的里甲或保甲连坐制度。

里甲制的始作甬者当推管仲，《管子•立政》详细记载了这一制度的内容。

住民每五家编为一伍，设一伍长，五伍为里，里设里长，卖力监视里内每个住民的统统活动，在住民点“里”（闾）的四周筑起围墙，堵塞缺口，只留一条与外界相通的通道，以控制表里住民的进出。

在里门的左右各有一间观察室，天天早晚，伍长和里长坐在内里监视住民的出进。里门的钥匙由里长管理，下设看守，卖力定时开闭里门，并监视全部的收支者，向里长汇报，通常不定时收支，举动举止不切合划定者，看守一经发明，都要实时向上级反应。每里如有人犯法，则里长与其同罪。这是用管理牢狱的要领来管治人民，限定人民的人身自由。

从中央到地方，从首都到边疆，从繁华的京城到偏僻的山村，由行政权利和户籍制度组成一套严密控制人身自由的组织体系，编织成一张密实的天罗地网，通过中央(中枢)←→州（神经节）←→府、县（神经元）←→乡、里（神经未梢）的逐级延伸，由此形成类似高等动物的神经系同一样灵敏的信息通报反馈控制机制，统治者就可以十分方便地控制其治下的任何一个臣民，在这张恢恢大网下——人——“无所逃于天地之间”。

商鞅这个独裁变法的枭雄，在秦国实行严酷的户籍制和里甲连坐制，以至人民“行间无所逃，迁移无所入”，（厥后商鞅遭政敌围攻，只得只身叛逃，来到疆域旁的小客栈，准备投宿，因无证件，被东家拒之门外，他只得长叹一声道：“嗟乎！为法之弊，一至此哉？”堂堂一国宰相，一人之下，万人之上，在朝廷的通缉下，连藏身之处都找不到，只有俯手就擒，由此可见人身控制的效果。

仅有政治上的人身控制还不足以控制人们的意志，必须辅之以经济手段才行，这就是历代政府推行的弱（贫）民术。

弱（贫）民术的主要政策就是重农抑商，其根本主张是以农为本，限定工商业的发展。这是中国历代独裁王朝最基本的经济引导思想，其目的就是把宽大人民强行束缚在土地上，到达随时可以为统治者所驱使的目的。

重农抑商政策产生于战国期间，在商鞅变法中将重农抑商政策第一次明确提出，并以此作为鼎力大举推行农战目标的基本内容付诸实行。以后中国历代统治者都将其作为治国的不二秘诀。

早在2000多年前，人们就知道“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门”,的原理，重农抑商人为地抑制了人们发达致富的通道。那么，历代为什么要经心尽力地“重农抑商”，甚至“殴民归农”呢？

以私有制为基础的自由商业，可以增长社会的横向接洽，打破相互隔绝的地域界限，在各个独立的社会小我私人之间架起互相勾通，互相依存的桥梁，在追逐利润这只“看不见的手”的作用下，协调各行业各部门各地域之间的生产和消费，促进商品与货品的流通，从而积极地促进社会的发展和社会财富的增长。

而社会财富的增长又一定导致人民生活水平的普遍提高，从而增长其受教诲的时机，促进科学、技能、艺术的发展，而人民文化素质的普遍提高又一定导致对独裁统治的否认与反叛。

自由商业活动对社会所起的作用效果，恰恰与集权的独裁统治形成尖锐的对立。

集权统治要求人民空间位置凝固，相互之间杜绝横向接洽，保持小农经济的统治职位，以实行人身控制和弱（贫）民术，自由商业活动尊崇的是等价交换的价值纪律，其基础是款项眼前人人同等，与等级制，特权制是水火不容的，而且商业可以促进人力，资金，技能，信息，商品等的横向流动，这又是对人身控制的极大危害，势必威胁独裁制度的基本，统治者不遣余力地抑制它的发展就不足为怪了。

中国历代统治者有一种天生的政治直觉，自由经济发展壮大后一定会冲垮作为独裁统治基础的愚民术和穷人术这二条大堤，终至淹没，安葬独裁统治制度，以是不遣余力地将其控制在摇篮状态，这种直觉深具眼光，从西欧资本主义的发展即可明见这一点。

西欧资本主义的发展始于十五世纪，由于欧洲特殊的地理情况和汗青传统，自由商业一向比力发达（英、法等国汗青上的“重商主义”学派甚至认为财富直接来自商业活动），商人在逐步控制了金权之后，更进一步要问鼎政权，终致设置议会，监视国王，并成为维护商人以及中产阶级知识分子的工具，由此导致了代议制的产生。从而大大打击、限定了国王、贵族的特权，并将其举动置于法律的监视之下。

中国重农抑商政策的主要措施包括：

第一，统治者重复夸大农业为本业，商业为末业，强化本末意识，抹黑商人的形象，从一样平常生活方面临商人举行限定，对其衣饰、建房、搭车都有歧视性划定，贬低商人的社会职位；

第二，在土地问题上，采取抑制吞并的政策，防止农民大量停业，稳固农业生产基础；

第三，强化户籍管理，限定生齿流动；

第四，从多方面限定商人和商业活动：一是限定商人的政治权利，堵仕途之路，不许其后代做官，二是利用税收制度处罚商人，如西汉商人的算赋加倍；三是对暴利行业采取官营（史称“官山海”），直接由国度垄断经销，不许商人问鼎。

中国历朝历代主要是实行盐铁官营，由于这类商品需求量大且无代价弹性，官商以垄断代价取代其市场代价，人民的财富被源源不停的搜括掉却绝不知觉，人民的血汗流入国库黎民却感觉不出痛苦，反而认为是君主体贴民瘼，为他们解决生产和生活中的困难，而对其感恩戴德。

此谓：“见予之形，不见夺之理，而民爱可洽于上也。”此乃一箭双雕之策：抑制任何私人气力的崛起，确保独裁制度的稳定；造成资本国有，取得巨额垄断利润，掩盖经济上对人民残酷掠夺的实质。

经济活动中的生产，流通，消费，分配四个环节必须互相配合，互相融通，才能互相促进，工商业为农业生产提供须要的技能，资金，信息等，农业才可能发展，进步，人为将其对立起来是严重违反经济纪律的举动，绝对不可能到达繁荣经济的目的。

外貌上看重农抑商似乎是为了重农，实在从抑商的现实效果看，它不但没有促进农业生产的发展，反而使农业变得死板和僵化，长期停滞于简朴再生产状态。

由于国度强行堵塞了做买卖致富的渠道，在即定的束缚条件下（“利出一孔”），作为一个理性的人，一个有才气的青年想要出人头地、求名求利，只有唯逐一条现成的门路，即为独裁君主服务（入仕或做官）。

做官成为实现人生价值的唯一及最佳方式。而除了“入朝为官”，其他统统职业都是低贱的职业。中国古代士、农、工、商由高到低的分列顺序，正反应了这一理念。由此形成中国社会的一大特色： “官本位”。

所谓‘官本位’，简朴地说，就是以官为本，统统为了做官。

君主独裁独裁制度的焦点是人身控制，而实在现的基础和保障就是权利，权利的内在不仅仅是支配人，而且也包括由其转化的不可计数的直接的经济利益。

独裁制度全仗各级仕宦来维系，掌握权利的仕宦就成了特殊人物，官大者威风赫赫，权倾一方，官小者也是养尊处优利益无数，官之身价与神秘，就在于他们手中的权利以及由此而得到的各种特权与实利。

官位成了最有价值的无形资产，权利成了财富的代名词。权利是比贷币更具流动性，更方便的一般等价物，或者说，中国社会的特性是政权支配金权，孔方兄只配做印把子的仆从。中国特殊的社会形态导致谋利政治比直接从事经济活动，能更好更快地聚敛财富。吕不韦正是参透了这一点，才将异人视作“奇货可居”。

寻求名利是人的天性，而出人头地，求名求利的捷径便是做官，官越大，赢利越厚。官位权利和财富组成奇妙的“三位一体”，财富的几多取决于官位、权利的巨细，正是基于这一点，人的价值实现的最佳途径就是做官，光宗耀祖，青史留名的最好要领也是做官。升官发达的意识浸透了国人的灵魂。

几个世纪以来，在中国人中流行着一种称为“升官图”的游戏。这种游戏使用的工具包括一个骰子和标有从平凡学生到政府宰相各个等级位置的图案，每个到场者通过掷骰子决定是升级照旧降级，在官梯上爬得越高，就会从等级低的人手中赢得越多的钱。这种游戏的到场者不仅是识字的人，一些文盲也乐此不疲。

反过来看， 没有权利作后援的经济利益也是靠不住的。西汉武帝时，由于长年对匈奴作战，导致国度财力枯竭，雄才大略的刘彻便向商人开刀，公布了著名的“告缗法”诏令，勉励天下商贾之家的奴仆告密其主人的偷漏税举动，偷漏一缗（一缗即铜钱一千文），即成罪状，要抄家查产，充军发配，此举一下使汉武得到无数财政收入，同时使商贾们彻底停业——“杨可告缗遍天下……于是商贾中家以上大抵破”（《汉书•食货志下》）。这是赤裸裸的政治掠夺。

汗青上唐玄宗、唐肃宗、唐德宗也学着刘彻这一套，不外，他们要稍稍文雅些，名为“借商”，每次乞贷达数百万缗，结果自然是“刘备借荆洲——有借无还”了，谁还敢大胆向天子讨债。

林彪得其神髓，将其简洁地总结为：“有了政权，百万大亨、万万大亨，一夜之间就可以打垮。”

简言之，作官是最赚钱，最宁静的买卖。以是中国发了财的商人要捐官：既为求自保又为图发展。以是汗青上胡雪岩之流的红顶商人大行其道，至今被奉为乐成商人的楷模。

人身控制的直接后果就是，任何人要生存和发展，就不得不依附比自己更强有力者，由此形成中国社会的另一大特色——人身依附。

按每小我私人的政治经济职位的差别，天下上下形成一个等级依附体系，只有一个破例，即天子，由于他是权利的母体。后妃、臣僚依附天子，怙恃官依附京官，小官依附大官，奴仆依附主子。

被依附者对依附者有着生杀予夺的权利（所谓“身怀利器，杀心自起”），依附者的物质利益直接源于被依附者，依附者被人依附，被依附者同时又是依附者，而且大体系中有子体系，子体系中又有子体系，人身依附成为人际关系的普遍情势。

正是由于人身依附，各级权要无法成为独立的政府官员，而只能是帝王的署理人或家奴，同样，由于一小我私人的收入和升迁与自己的顶头上司有着密切的关系，得罪上司的代价是巨大的，又由于如许的权要有为数众多的替换品，因此，下级也永远只能是上级的工具，而以人作的工具的全部价值就在于听话（好使欠好使），而不在于这工具自己有多大价值。

中国的权要政治有一个致命的遗产——层层任命制。仕宦不是经由人民选举产生的，而是由上级发明、任命的。仕宦不是为事业服务，而是为主座或上级服务。中国仕宦的最大特色是“做人”，仕宦的考核与任免，主要不在于他们有几多政绩，而在于他们与上级的密切水平，搞掂了上级，就即是戴稳了乌纱帽。于是，“报喜不报忧”，上交则谄（谄媚），下交则渎（骄易），就成了政界的常态。

人身依附的格式，使下级只对上卖力，下级绝对听从上级的做法，一定导致残酷的反达尔文优胜劣汰进化规则的逆向（精英）淘汰。

所谓“逆向淘汰”或精英淘汰，是指在政治、学术领域的精英，一些真正德才兼备的精英人才每每会遭冷遇、排挤甚至打击、压抑。那些有独立思想或奇特见解的人才，他们每每会由于自己的优秀而在生存竞争中起首被淘汰出局，而一些缺乏能力、没有自己观点的庸人，他们反而由于善于钻营附会而成为“适者”顽强地生存下来。苏辙老师形象地将其称为 “君子斗不外小人”纪律。

“淘汰”制本是人类社会选拔人才的最有用机制，即通过某种竞争规则，选拔优胜者，淘汰劣败者。“逆向淘汰”则否则，它是将优秀的拔尖人才淘汰掉，而那些善于阿谀逢迎的庸人反而成为“适者”生存下来。究其缘故原由，在于人的天性。

人性的一个艮古稳定的缺点就是喜爱听好话，精英们每每仗着自己的才气而不屑于钻营，庸人们则非拍马逢迎无以生存，这就决定了后者一定要把全部的资源用在迎合上级上，在人身依附的格式下，作主座的显然更欣赏后者的体现，他们自然会得到更多提升的时机，如许逐级淘汰的结果，一定是庸人们大获全胜。因此，在“利出一孔”的社会，淘汰精英就是最大的政治。特立独行的精英人才被抹杀，整个社会一定万马齐喑。

“利出一孔”的制度摆设，使中国的政界成为一个巨大的人才黑洞，将天下精英统统吸引到其中，唐太宗李世民就曾喜形于色地说过“天下英雄入吾彀中矣”。宽大的士人（知识分子）要想出人头地唯一的渠道便是做官——由于：“人生世上，除了此事，就没有第二件可以出头”。

无数的精英挤在入仕这唯一的独木桥上你争我夺，兵戎相见，竞争自然残酷绝伦，在这种没有底线的生存斗争中，一般只有厚黑者胜出，结果，人格高尚的人每每要败在人格低下的人手里；受教诲水平高的每每要败在受教诲水平低的人手里；说真话的人每每要败在说谎言的人手里。这就是“逆向淘汰”或精英淘汰的根本缘故原由。

中国人向来有窝里斗（内耗）的老传统，窝里斗的残酷与大范围地糟蹋人才世所仅见，人们每每简朴地把它归为民族的劣根性，似乎这是中国人的原罪。毛泽东就有一句家喻户晓的名言，“中国有六亿生齿，不斗行吗”？为什么窝里斗在中国千百年来生生不息的强盛，为什么中国人会产生“与人斗其乐无穷”的妖妖怪魅思维，唯一的解释是“制度”使然。世界上只有劣等的制度，没有劣等的民族。

中国如许的农业大国，生齿多，产业少，发达的时机更少，各人都在准饥饿线上苦巴巴地过日子，向有限的资源和收获竞争。人们常说，“偕行是冤家”，在一个体人的乐成绩是自己的失败的社会，这确实是一个真理。如果一百小我私人中每一小我私人都有一个差别的发达时机，那么由于劳动分工，他们会相安无事，相互间还会互惠；而如果一百小我私人却只有一个发达时机，他们就一定不得不为此大打脱手。 民间形象的说法就是“槽里无食猪拱猪”。

在社会财富存量一定的情况下，参与分配者愈多，则竞争愈猛烈，这乃是从古至今中国社会政治斗争惨烈万分，宦术入迷入化，社会动荡不宁，人民贫穷屈曲的根本症结之所在。

人身控制和人身依附的后果，使小我私人既无独立的政治职位，又无独立的经济职位，纵然得到的物质利益也是不稳定的，随时可以子虚乌有，历代开国元勋的悲剧就泉源于此。

韩信、白起、伍子胥、文种等等，都是人们熟悉的汗青上有名的将军谋臣，为其帝王立下过汗马功劳，然而，他们的了局都很悲凉，功盖天下却无生存的权利。这一类“功盖天下者不赏，勇略震主者身危”的悲剧充斥于中国汗青，与中国社会共始终。为什么他们都逃不脱“兔死狗烹”的悲凉运气？答案就是人身依附。没有受法律保障的人身自由，没有神圣不可侵犯的私有产业权，在中国，除一人外，任何人都无法成为自由人。

产业权是宪政的基石、人权的屏蔽、市场经济的焦点，社会繁荣的枢纽，是人类钻营生存与发展的基本权利，也是维系人类自由与尊严的基本，政治文明的温床。

人们总是诉苦知识分子缺少风骨，所谓“皮之不存，毛将焉附”，说的就是中国知识分子千年之病，千年之痛。归根结底，知识分子这一悲剧脚色的罪魁罪魁就是“利出一孔”的制度摆设。

自秦始皇同一中国之后，中国知识分子就酿成了依附在独裁政权之上的“毛”。在一个政府是唯一雇主的社会，一小我私人一旦被政府构造列入黑名单，就只能毫无反抗地任其处置，因之，在这种社会，所谓士人的独立人格，所谓言论自由，思想自由以及人身自由等等只能是痴人说梦。

尊严与饥饿无法友好相处。社会的铁则是：主宰一小我私人的薪给，即可主宰其意志。没有独立的经济权利，就没有独立的政治权利。只有有了稳定的经济收入，才能有独立的人格和完备的意志。经济上不独立，靠逢迎混饭吃，道德上就很难守节。而小我私人失去独立之人格，思想听命于他们的焦点人物，不问是非，党同伐异，根本无法产生公民社会。

“公民社会”是一个自然演进的理念。起源于古代希腊和罗马，早先是指那些享有公民权的城邦公民的社会政治生活。

到了公元十三、十四世纪，公民社会演变为西欧独立于封建领主体制之外的商业都会文明，意味着不受封建义务和神权的桎梏的世俗的自由空间。到了思想发蒙阶段，公民社会的内在渐渐趋于富厚，加入了政治民主、权利制衡、社会左券、思想多元等内容，成为独立于国度的私人领域和大众领域（私人领域指以市场为焦点的经济领域，大众领域指社会文化生活领域），以一系列独立的民间组织、政党、社团、俱乐部、沙龙、学校、教会、工会、行会、通讯、出书、新闻、慈善机构等作为自身存在情势。

公民社会介于公民与国度这南北极之间，既是接洽公民与国度之间的纽带，也组成了对公民个体的掩护屏蔽，同时对政治国度形成了有用的制约。

英美等国成熟的（或者说是相对成熟的）公民社会，是建立在约翰•洛克的“社会在国度之上”的理念之上，因而社会气力强于国度气力。个体的公民是现代国度中最小的单元，公民社会则根据非强制、非暴力原则调治公民个体间的关系，自下而上、自小而大地组织形成若干更大的单元，从而具有个体公民所不具备的气力。

成熟的公民社会不仅具备若干个组织的有形气力，而且还由于公民个体中对私人空间和大众空间不受侵犯的信心而拥有无形的气力，并化解掉大量公民个体之间的抵牾，使之难以孕育成只有使用暴力才能解决的问题。可见，一个发育成熟而完善的公民社会，不但可以有用地抵御来自政府权利对公民的侵犯，制止政府“权利无界限”的情形出现；而且也会起到社会稳定的调治器的作用，从而也就使得潜在的极权主义者的盘旋余地大为缩小。

中国从来没有形成一个独立于政治国度的公民社会，有的只是“普天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣”的典型臣民社会。

中国的政治体制是一种缺少变化的，不允许出现内部竞争对手的铁板式的政治结构。政府从不允许独立自治的社会组织机构产生，并渐渐发展出一个稳定的领导层，以及一个能顺应现实和吸取经验与汗青教训的传统。另外，中国也没有可比之于西方天主教会之类的拥有长达十几世纪的宗教信仰和世俗智慧的宗教组织如许一个具有自我管理能力的组织。

国度作为一个生产宁静和秩序等大众产物的完全垄断者，对统统独立于官府的气力采取禁绝计谋，拒绝给民众自由、民主和基本人权。民众缺少民主熬炼，民主意识及民主素质低，没有协商、妥协、宽容的训练，就无从产生康健、理性和坦率相同的政治文化，社会自治无从滋生，民众缺乏自组织能力，成为一盘散沙。社会的稳定端赖行政权利将人民强行粘和起来，采取高压政策，社会管理陷入“一收就死，一死就放，一放就乱，一乱就收……”的恶性循环。

面临民众的政治诉求和抗争，政府习惯于接纳政治高压敉平社会反抗，由于没有正常的相同与发泄不满的渠道，一旦出现暴力冲突，平常在高压统治下缄默沉静驯顺的的羔羊们就酿成了破坏成性的暴徒（乌合之众人人都想搭便车而不受处罚），陷入以暴易暴的怪圈，发展到极度就只有天下大乱一条路。

西方国度有长期的社会自治传统和正当的阻挡党，它们的在野党被称为“忠诚的阻挡派”，是防止政府危急演化为全面社会危急的有用防火墙。

2005年4月23日，意大利总理西尔维奥•贝卢斯科尼组成第二次世界大战后第60届政府，50年间，意大利产生好几十次政府危急，政府的平均寿命不到一年，虽然政府更迭频仍，但对民众和社会生活基本没有大的影响。其他像法国、英国、德国等也产生过频仍的政府更迭，人们早已习以为常，民众的生活基本没有大的影响，该干什么还干什么，这在中国事无法想象的。中国自古就有“三日无君，则惶遽如也”的说法，政府完蛋了，非天下大乱不可。

中国没有正当的阻挡派存在的空间，更没有西方国度的所谓随时可以接受政府的“影子内阁”，当社会出现重大危急时，不可能有现成的替换品（自治机构或组织）替换原有的秩序提供者，以维持秩序，实现权利的和平转移、政府的平稳过分和更替，唯有打碎现有的国度呆板，在支付昂贵的代价后重修社会秩序。这是一种没有刹车装置的制度，一旦启动，终将不可挽回地自动扑灭。

权利导致糜烂，绝对的权利，导致绝对的糜烂，这是人类社会的铁则。汗青重复证实在独裁独裁这种体制下，纵然有卓尔不群之士，也难以阻止糜烂的伸张，这不是小我私人智慧才智的问题，而是制度问题。

独裁制度让统治者享有各种各样的特权，过着养尊处优的生活，须不知特权实乃统治者堕落、退化的陷阱，政治上的嫡亲繁殖（“世胄蹑高位，英俊沉下僚”），没有竞争对手，执政能力一定退化降落；既没有权利制约，又没有舆论监视，统治者一定糜烂堕落。贪污糜烂是一种政治举动，非但不能创造任何财富，反而破坏正常的经济活动，减损社会财富，实在质无异于公然掳掠。

独裁制度下的仕宦是与作为草食动物的民众不一样的肉食动物，仕宦与其治下的民众的利害关系短暂脆弱，比分封的贵族更不体贴黎民的死活。作为天子的署理人，一定产生道德风险。由于仕宦拥有“正当伤害权”及信息上风，权要体系中的每个活动主体都处于徇私枉法的诱惑和激励格式中，抑制这种对独裁帝国有害的激励从技能上是困难的，从利害关系上是难以指望的。糜烂被称为“政治之癌”，会自我强化，加速扩散。汗青上每一个王朝末期，贪污糜烂都到达无药可救的田地，贪官各处，货贿公行，仕宦们贪贿枉法，敲骨吸髓，竭泽而渔。

中国“不孝有三，无后为大”的生齿思想，促成生齿按几何级数增长，天下承平日久，当生齿存量凌驾土地的负载能力时，一定产生淘汰过剩生齿的压力。生齿压力是一把双刃剑，它是表里冲突、政治动乱和衰落的一个紧张因素。

对生产资料的猛烈竞争，一方面使小农停业，破坏了独裁制度赖以生存的经济基础，另一方面又把大量生齿逼入了在生存竞争中占据上风职位的仕宦集团，加剧了权要集团的糜烂与膨胀趋势，“食之者众，生之者寡”，生齿和财政的双重压力，使得民不聊生，生存无以为继。而维持生存的底线是一条血线，突破底线一定导致流血——下层民众博命以自保。后果就是社会动荡，天下大乱，末了是既有的秩序解体。

在旧的秩序解体到新的秩序确立之间，是长期的军阀混战，民众则成为对立阵营的人质，被胁裹着互相杀害。

几十上百年的长期征战，造成对生齿、文明、财富、情况的巨大破坏。为改朝换代而举行的征伐，是赤裸裸的弱肉强食，加上巨大的诱惑（“山河云云多娇，引无数英雄竞折腰”），这种斗争遵照的是最厚黑者胜出的铁则。天下是打出来的，权势巨子是杀出来的。默默无闻，不名一文的混混无赖要成为人人膜拜的对象，唯一的硬通货就是人头和鲜血。

颠末几十年，上百年的混战，灰尘落定以后，新的秩序怎样建立呢？认知生理学和组织理论告诉我们，在庞大社会中的小我私人多数倾向于坚持自己已经形成的见解。人的世界观和价值观有强烈的学习效应，这是一种正反馈。

继起的王朝在政治遗产上可以继承的最佳选择和模式仍然是“利出一孔”， 汗青和人一样，都有沿现成的路径行进的惯性与本能，所谓萧规曹随，就是指文化上这种按既定的模式应对相似局面的自觉举动。

美国经济史学家道格拉斯•诺思站在制度学派的态度，提出制度变迁的“路径依赖”一说。诺思认为， 制度变迁存在着报酬递增和自我强化的机制。这种机制使制度变迁一旦走上某一起径，就会在以后的发展中得到不停的自我强化。“汗青表明，人们已往做出的选择决定了其现在可能的选择”。已建立的制度会千方百计地维护自身的存在，选择某种制度容易，但放弃却很困难。

路径依赖有差别的偏向。一种情况是某种初始制度选定以后，具有报酬递增的效果，促进了经济的发展；其他相干制度摆设向同样偏向配合，导致有利于经济增长的进一步的制度变迁。这是一种良性的路径依赖。另一个情况是某种制度演变的轨迹形成以后，初始制度的效率降低，甚至开始拦阻生产活动，那些与这种制度共荣的组织为了自己的既得利益而尽力维护它。此时这个社会陷入无效制度，进入了“锁定”状态。这是恶性的路径依赖。

如果用诺斯的“报酬递增－路径依赖模式”来分析政治历程，可以发明政治中同样存在着报酬递增、自我强化和路径依赖征象。

政治活动是团体性的，其建立成本高，政治活动受制度的束缚更为经常和强烈，对制度的依赖性更强，从而导致了小我私人和组织均有强化既存制度的倾向；政治的庞大性和低透明度使得人们对政治举动的后果难以预料，在预期不明的情况下，发起制度变迁是不明智的，为了制止负担高成本，政治举动者倾向于维持已有的制度，纵然这种制度已经处于低效状态。

在政治历程中看法的变化是非常困难的，小我私人关于社会的熟悉一旦形成，就很难改变，其缘故原由是世界观和价值观的建立成本高，小我私人对政治一些基本看法，从意识形态到对政府某些详细方面的理解，或对政治团体和政党的态度，一旦形成，通常是非常难以改变的。

制度和政策的制订者总是希望限定自己的后继者，由于政治家担心自己的对手会在未来掌权，为了掩护自己，他们使现存的制度难以改变，结果使得甚至连他们自己也难以改变制度，政治的这一特性使得制度从一种已形成的路径中挣脱更为困难。

尤其紧张的是，政治权利的分配在社会成员中是不同等的，当某些人居于支配他人的职位时，他们倾向于利用所掌握的权利来强化自己的职位。政治竞争的结果是“赢家通吃”，对于本事儿来说，或者是全得，或者是全失，没有其他选择。政治博弈的这个特点使得掌权一方倾向于全力维护自己的既得利益，其结果是制度的自我强化。政治中的路径依赖征象是汗青的常态。

“利出一孔”的政治实践，使最高统治者统治着会说话的动物，享尽人间奢华极乐，食髓知味，任何人只要坐上龙床，都会绝不暗昧地照此管理，习惯成自然，文化上的得到性遗传，使“利出一孔”的思想成为中国政治文化的显性基因，虽然王朝不停更替，但政治治理结构与模式却重复克隆。

从本质上看，所谓的改朝换代只是一种简朴的（边沿人群与中心人群的）置换反应，改变山河姓氏之举，除了为少数人提供了政治游戏的极品享受而外，对芸芸众生究竟有何裨益？难怪昔人要发出无奈的感慨：“伤心秦汉经行处，宫阙万里都作了土。兴，黎民苦；亡，黎民苦！”

几千年的中国汗青逃不出《三国演义》扉页上的第一句话，“天下局势，分久必合，合久必分”，政权兴亡的历程每每有一个显著的特点，那就是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，而且这个历程从古至今，周而复始，形成了任何政权都跳不出的兴亡周期律怪圈（金观涛老师称之为“超稳定结构”）。人们在百思不得其解之下，只好把这个似乎不可抗拒的怪圈归因于中国人的宿命，然而，通过以上分析，我们不难发明，“利出一孔”才是中华民族周期性治乱循环悲剧的总导演。

“国度每每确定规则以使统治者及其集团的利益最大化，然后在一定的束缚下设计出降低买卖业务用度的规则”。制度建设的成本无疑是高昂的，但是一旦建立起来，利益集团只要支付很低的维护用度就行了。

中国的政治文化，发轫于春秋战国，定型于秦汉，虽然汉以后文化上“独尊儒术”，但在政治层面，却是“外儒内法”，管仲的“利出一孔”思想，实在是为统治者量身定做，让他们在实践中用起来得心应手，爱不释手，成为历代治理国度的根本国策。

中国政治文化的这一特色，让中国人跌入“管仲陷阱”几千年，陷入恶性的路径依赖。尤其悲痛的是，只要中国特色的这一政治文化基因不产生（自觉或诱发）突变，同样的政治生态就会重复克隆，中国仍将陷入残酷而又无奈的汗青宿命。

英国经济学家约翰•梅纳德•凯恩斯，在其划期间的巨著《就业利钱和钱币通论》的末端写到：“经济学家以及政治哲学家之思想，其气力之大，每每出乎凡人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想罢了。许多实行者自以为不受任何学理之影响，却每每当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年从前的某个学人。”

从汗青的演进来看，管仲的思想对中国汗青和文化的影响绝对要比他在汗青上的名气大得多——孔子就曾经发出由衷的叹息：“微管仲，吾其被发左衽矣”。

一个超等天才，为了统治的方便，在他所处的期间的一项天才发明，却陷其子孙后代于无法挣脱的困境，成为中国社会的一个千年陷阱，恐怕是他始料未及的吧。